Composition : humaniste et réforme au 16ème siècle

L'humanisme et les réformes religieuses au XVIe siècle :

Les réformes :

Même si de nombreux humanistes sont chrétiens, comme Erasme de Rotterdam, le mouvement humaniste critique les moeurs du clergé (Rabelais, par exemple) et oppose sa vision de l'homme et sa conception de l'éducation à celles de l'Eglise. A la même période, le théologien allemand Marthin Luther refuse de reconnaître l'autorité du pape, condamne les pratique de l'Eglise et propose une réforme de la pratique religieuse. L'Humaniste français Jean Calvin reprend ses idées et développe la théorie de la destination. A Genève, il organise une Eglise indépendante du pouvoir politique. L'Eglise catholique réagit : le concile de Trente (1545-1563) condamne les thèses protestantes et prend des mesures pour rétablir la discipline du clergé. Au XVIe siècle, l'heurop est divisée : au nord et au centre, l'Europe protestante ; au sud, l'Europe catholique.

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Quelques humanistes courageux

Vers 1450, l'Allemand Gutemberg imprime à 30 exemplaires une Bible en composant les pages avec des caractères en relief enduits d'encre. Cette invention passe sur le moment inaperçue mais elle va révolutionner les habitudes en mettant les livres à la portée du plus grand nombre. Il n'est plus besoin de recopier les livres un à un à la main... Une machine d'imprimerie permet d'en fabriquer plusieurs centaines ou plusieurs milliers à la fois ! Les érudits, qui sont pour beaucoup des hommes d'Église (moines,...), profitent de la plus grande accessibilité des livres pour parfaire leur connaissance de l'Antiquité. Le renouveau artistique et intellectuel prendra plus tard le nom de «Renaissance» (du verbe renaître) : ceux qui le mènent ont l'impression de renouer avec les splendeurs de l'Antiquité après la longue nuit du Moyen Âge (ils exagèrent !). Les érudits de la Renaissance parlent bien sûr le latin, la langue commune à toutes les personnes instruites de cette époque. Ils apprennent aussi le grec ancien et l'hébreu pour lire les textes des anciens philosophes. Ces érudits sont appelés humanistes (d'après le mot latin humanus qui signifie tout simplement sociable). À la différence de leurs prédécesseurs du Moyen Âge qui ne s'intéressaient qu'à l'étude des questions religieuses (la théologie), ils s'intéressent à l'être humain lui-même. Les artistes comme Léonard de Vinci le peignent sous toutes les coutures et étudient même son anatomie. Les poètes, comme le Français François Ronsard, évoquent ses tourments amoureux. Les philosophes, comme le Hollandais Érasme ou l'Anglais Thomas More, s'interrogent sur le sens de la vie. Le premier critique les abus de l'Église tout en lui restant fidèle. Le second est décapité par le roi d'Angleterre en raison de sa fidélité au pape et au catholicisme. Le moine français François Rabelais, par ailleurs médecin réputé, bouscule les idées reçues dans une fiction hilarante, l'histoire des géants Gargantua et Pantagruel. Pour mieux soigner les vivants, les médecins comme l'Espagnol Vésale ne craignent pas de disséquer les cadavres (action interdite par l'Église qui considère que c'est manquer de respect aux morts). Les humanistes prennent de véritables risques dans leur quête de la vérité et leur dénonciation des préjugés. Le moine polonais Copernic attend d'être à l'article de la mort pour publier sa thèse selon laquelle la Terre tourne sagement autour du Soleil et n'est donc pas le centre de l'univers.

Réforme et divisions religieuses

L'humanisme et l'imprimerie débouchent sur de graves conséquences religieuses et politiques. En Allemagne, où se répand la lecture de la Bible, des hommes pieux se prennent à réfléchir sur les scandales qui secouent Rome et la papauté : papes avides de richesses et de plaisirs profanes, évêques et cardinaux arrogants... Ces comportements sont à mille lieues des recommandations de la Bible. Le moine Martin Luther s'indigne que des évêques promettent des indulgences - c'est-à-dire moins de temps au purgatoire après la mort - aux fidèles qui donneraient de l'argent pour la construction de la somptueuse basilique Saint-Pierre de Rome ! En 1517, il publie sur la porte d'une église 95 thèses (ou articles) où il dénonce le climat de corruption qui règne à Rome et critique plusieurs aspects du dogme catholique. Luther, au début, veut seulement une réforme de la papauté. Mais les choses s'enveniment. Le pape réclame des sanctions contre lui. Comme les seigneurs allemands ont l'esprit occupé par l'élection d'un nouvel empereur, les sanctions ne sont pas appliquées. Luther multiplie les déclarations et les écrits. Il ne reconnaît plus l'autorité du pape, rejette l'obligation du célibat pour le clergé et conteste plus gravement certains aspects du dogme religieux concernant le sacrement de la communion ou le don de la grâce (l'accès à la vie éternelle). Ses idées recueillent en Allemagne un très vif succès auprès de la bourgeoisie comme de la noblesse et bientôt, c'est la rupture avec le Saint-Siège. Le nouvel empereur, Charles Quint, tente un arbitrage à Augsbourg en 1530. Il n'obtient qu'une protestation solennelle des partisans de Luther, les luthériens, qu'on appelle à la suite de cela les «protestants».

Crise de l'Église et Réforme luthérienne

On appelle « Réforme », le mouvement religieux qui, au XVIe siècle, pousse certains catholiques à se séparer de l'Église romaine. Celle-ci traverse une crise grave et ne semble plus répondre à l'angoisse des hommes devant la mort, les abus du clergé déjà dénoncés par les humanistes sont nombreux : vie luxueuse des papes, ventes d'indulgences, bas clergé inculte et corrompu... Martin Luther, un moine allemand, dénonce ces abus et pense que seule la foi peut donner le paradis aux hommes, ce qui provoque son excommunication par le pape. Luther, rejette alors l'autorité du chez de l'Église, traduit la Bible en allemand pour que chacun puisse la lire, il simplifie le culte, il n'y a plus de prêtres mais des pasteurs qui peuvent se marier. Il ne conserve que 2 sacrements (baptême et communion) au lieu de 7 chez les catholiques et condamne le culte des saints et de la Vierge. Le succès est rapide en Allemagne : des jeunes clercs, quelques humanistes, des princes adhèrent à ces idées. Vers la moitié du XVIe siècle, les États allemands se divisent selon le principe : tel prince, telle religion. La Réforme protestante de Luther gagne aussi la Scandinavie et la France.

Extension de la Réforme protestante

En France, les protestants sont rapidement persécutés. L'un deux, Jean Calvin, s'enfuit et s'installe à Genève où il crée une Église protestante (calviniste) plus austère et plus sévère que celle de Luther. Pour lui, en effet, chaque homme est avant sa naissance prédestiné par la volonté de Dieu au Salut ou à la damnation : c'est la prédestination. La Réforme calviniste gagne les Pays-Bas, l'Écosse, la Rhénanie et progresse en France malgré la répression. En Angleterre, le roi Henry VIII rompt avec Rome et se proclame chef suprême de l'Église anglicane. C'est une Église protestante mais qui conserve des évêques et de fastueuses cérémonies religieuses.

La Contre-Réforme

Menacée par le succès de la réforme protestante, l'Église réagit par une contre Réforme. En 1534 est fondé l'ordre des Jésuites qui se met au service du pape et se charge de défendre la foi catholique, notamment par l'enseignement. Le pape Paul III réorganise les tribunaux de l'Inquisition puis réunit un concile à Trente, qui réaffirme les dogmes et les fondements de l'Église catholique. Il crée aussi les séminaires, sorte d'école où sont formés les futurs prêtres, pour combattre l'ignorance des curés. Ses successeurs poursuivent et développent ce mouvement. Réforme et Contre-Réforme entraînent des guerres de religion. En France, par exemple, la majorité catholique et la minorité protestante s'affrontent impitoyablement entre 1562 jusqu'en 1598, date de l'Edit de Nantes du roi Henry IV, qui reconnaît la liberté de culte aux protestants.

Bonne continuation !

Pour la partie I tu peux mettre ce que pensent les humanistes et qu'est ce qu'ils ont changé, leur point de vue, leur courant de pensée et leurs partiques religieuses, leur rapport avec le divin. Alors tu peux faire des sous parties, par exemple A : les réformes humanistes B : la pensée humaniste C : les humanistes et la religion.

Pour la partie II tu peux parler des réformes religieuses et de la division des chrétiens et idem tu peux faire des sous parties.