corpus (objet d'étude: la question de l'homme dans les genres de l'argumentation du 16ème siècle à nos jours

Sujet du devoir

Bonjour je dois faire un corpus mais je galère un peu...voici la question et merci pour votre aide

question: Comment la forme de ces textes permet-elle de prendre en compte le point de vue de peuples considérés comme sauvage ?

 1er texte de jean de Léry

Au reste, parce que nos Toüoupinambaoults sont fort ébahis de voir les
Français et autres des pays lointains prendre tant de peine d'aller quérir leur
Arabotan, c'est-à-dire, bois de Brésil, il y eut une fois un vieillard d'entre eux, qui
sur cela me fit telle demande : Que veut dire que vous autres Mairs et Peros,
c'est-à-dire Français et Portugais, veniez de si loin quérir du bois pour vous
chauffer? n'en y a-t-il point en votre pays ? A quoi lui ayant répondu que oui, et
en grande quantité, mais non pas de telles sortes que les leurs, ni même du bois
de Brésil, lequel nous ne brûlions pas comme il pensait, mais (comme euxmêmes
en usaient pour rougir leurs cordons de coton, plumages et autres
choses) les nôtres l'emmenaient pour faire de la teinture, il me répliqua soudain
: Voire, mais vous en faut-il tant ? Oui, lui dis-je, car (en lui faisant trouver bon)
y ayant tel marchand en notre pays qui a plus de frises et de draps rouges, voire
même (m'accommodant toujours à lui parler des choses qui lui étaient connues)
de couteaux, ciseaux, miroirs et autres marchandises que vous n'avez jamais
vues par deçà, un tel seul achètera tout le bois de Brésil dont plusieurs navires
s'en retournent chargés de ton pays. Ha, ha, dit mon sauvage, tu me contes
merveilles. Puis ayant bien retenu ce que je lui venais de dire, m'interrogeant
plus outre dit, Mais cet homme tant riche dont tu me parles, ne meurt-il point ?
Si fait, si fait, lui dis-je, aussi bien que les autres. Sur quoi, comme ils sont aussi
grands discoureurs, et poursuivent fort bien un propos jusqu'au bout, il me
demanda derechef, Et quand donc il est mort, à qui est tout le bien qu'il laisse ?
A ses enfants, s'il en a, et à défaut d'iceux à ses frères, soeurs, ou plus prochains
parents. Vraiment, dit lors mon vieillard (lequel comme vous jugerez n'était
nullement lourdaud) à cette heure connais-je que vous autres Mairs, c'est-à-dire
Français, êtes de grands fols : car vous faut-il tant travailler à passer la mer, sur
laquelle (comme vous nous dites étant arrivés par-deçà) vous endurez tant de
maux, pour amasser des richesses ou à vos enfants ou à ceux qui survivent
après vous ? La terre qui vous a nourris n'est-elle pas aussi suffisante pour les
nourrir ? Nous avons (ajouta-t-il) des parents et des enfants, lesquels, comme tu
vois, nous aimons et chérissons ; mais parce que nous nous assurons qu'après
notre mort la terre qui nous a nourri les nourrira, sans nous en soucier plus
avant nous nous reposons sur cela."

2ème texte de Montaigne

En côtoyant la mer à la quête de leurs mines, aucuns Espagnols prirent
terre en une contrée fertile et plaisante, fort habitée, et firent à ce peuple leurs
remontrances accoutumées : Qu'ils étaient gens paisibles, venant de lointains
voyages, envoyés de la part du Roi de Castille, le plus grand Prince de la terre
habitable, auquel le Pape, représentant Dieu en terre, avait donné la
principauté de toutes les Indes ; que, s'ils voulaient lui être tributaires, ils
seraient très bénignement traités ; leur demandaient des vivres pour leur
nourriture et de l'or pour le besoin de quelque médecine, leur remontraient au
demeurant la créance d'un seul Dieu et la vérité de notre religion, laquelle ils
leur conseillaient d'accepter, y ajoutant quelques menaces. La réponse fut
telle : Que, quand à être paisibles, ils n'en portaient pas la mine, s'ils l'étaient ;
quand à leur Roi, puisqu'il demandait, il devait être indigent et nécessiteux ; et
celui qui lui avait fait cette distribution, homme aimant dissension, d'aller
donner à un tiers chose qui n'était pas sienne, pour le mettre en débat contre
les anciens possesseurs ; quant aux vivres, qu'ils leur en fourniraient ; d'or, ils
en avaient peu, et que c'était chose qu'ils mettaient en nulle estime, d'autant
qu'elle était inutile au service de leur vie, là où tout leur soin regardait
seulement à la passer heureusement et plaisamment ; pourtant, ce qu'ils en
pourraient trouver, sauf ce qui était employé au service de leurs dieux, qu'ils le
prissent hardiment ; quant à un seul Dieu, le discours leur en avait plu, mais
qu'ils ne voulaient changer leur religion, s'en étant si utilement servis si
longtemps, et qu'ils n'avaient accoutumé prendre conseil que de leurs amis et
connaissants. Quant aux menaces, c'était signe de faute de jugement d'aller
menaçant ceux desquels la nature et les moyens étaient inconnus ; ainsi qu'ils
se dépêchassent promptement de vider leur terre, car ils n'étaient pas
accoutumés de prendre en bonne part les honnêtetés et remontrances de gens
armés et étrangers ; autrement, qu'on ferait d'eux comme de ces autres — leur
montrant les têtes d'aucuns hommes justiciés autour de leur ville. Voilà un
exemple de la balbutie de cette enfance.

3ème texte de Diderot

A. 0 Aotourou ! que tu seras content de revoir ton père ta mère, tes frères,
tes soeurs, tes compatriotes, que leur diras-tu de nous ?
B. Peu de choses, et qu'ils ne croiront pas.
A. Pourquoi peu de choses ?
B. Parce qu'il en a peu conçues, et qu'il ne trouver ; dans sa langue aucun
terme correspondant à celles dont il a quelques idées.
A. Et pourquoi ne le croient-ils pas ?
B. Parce qu'en comparant leurs moeurs aux nôtres, il aimeront mieux
prendre Aotourou pour un menteur, que de nous croire si fous.
A. En vérité ?
B. Je n'en doute pas : la vie sauvage est si simple, et nos sociétés sont des
machines si compliquées ! Le Tahitien touche à l'origine du monde, et
l'Européen touche ; sa vieillesse. L'intervalle qui le sépare de nous est plus
grand que la distance de l'enfant qui naît à l'homme décrépit. Il n'entend
rien à nos usages, à nos lois, ou il n'y voit que des entraves déguisées sous
cent formes diverses, entraves qui ne peuvent qu'exciter l'indignation et le
mépris d'un être en qui le sentiment de la liberté est le plus profond des
sentiments.

Où j'en suis dans mon devoir

J'ai déja réussi à présenter le corpus et à reformuler la question mais ma prof veut qu'on fasse un plan détaillé afin de répondre à la question. Pourriez vous m'aider à faire mon plan 

merci